PALESTINA: Democracia, islamismo y el triunfo de Hamas
Democracia,
en el mundo árabe, significa Islam
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INTRODUCCION
Todas las agencias de
noticias del mundo, de manera casi aluvional, informaron de las elecciones en
los Territorios que administra la Autoridad Autónoma Palestina, es decir,
aquella parte de la antigua Palestina que hoy ocupa parcialmente el Estado de
Israel y sus habitantes luchan desde 1948 por construir un Estado Palestino.
El triunfo de
HAMAS, una organización político-militar que trabaja dentro de los
territorios palestinos ha dado un vuelco de 180 grados en la situación
político-estratégico en el conflicto del medio oriente. Gilad Atzmon, de Peace
Palestina y CounterPunch dice que las consecuencias de la victoria que hoy ha
obtenido Hamas
todavía no se vislumbran con claridad. Sin embargo, los resultados de las
elecciones revelan sin la menor duda una cierta información fundamental sobre
Palestina y el mundo árabe.
LOS MOVIMIENTOS ISLAMISTAS
Es necesario, para ilustrar al lector, remontarnos brevemente a la historia del
surgimiento, ascenso y declive parcial de los movimientos islamistas; un
fenómeno tan espectacular como inesperado. Seguimos a
Gilles Kepel,
director del programa de doctorado sobre el mundo musulmán del Instituto de
Estudios Políticos de Paris, en su fundamental obra LA
YIHAD expansión y declive del islamismo, texto imprescindible para conocer y
entender que pasa en el mundo musulmán. El nos dice que “ cuando el reflujo de
la religión a la esfera privada parecía ya un hecho definitivo en el mundo
moderno, la súbita expansión de grupos políticos que pretendían proclamar el
Estado islámico, que solo se basaban en el Coran, se definían como partidarios
de la
yihad, la guerra santa por la causa de Dios, y reclutaban a sus seguidores
entre la población de las
ciudades, puso en entredicho muchas convicciones…( Y surge así ) la era
islamista: entre los inicios de los años setenta y el final del siglo X!X, ha
resultado ser el elemento revelador de unas conmociones considerables y
dramáticas en todo en ámbito del Islam..
Desde finales de los años sesenta sus teóricos (el paquistaní Mawdudi, el
egipcio Qoth y el iraní Jomeine) fueron predicando en el mundo del Islam sus
posiciones políticas-religiosas. Con la guerra árabe-israelí de octubre de
1973, la crisis del petróleo de aquel año, se inicia realmente esta expansión
ideológica, que en los ochenta se extiende por todo el mundo musulmán.
LOS HERMANOS MUSULMANES
Qotb, escribió las obras que, después de su muerte, le convirtieron en el
ideólogo más influyente del islamismo contemporáneo. Fue parte de la Asociación
de los Hermanos Musulmanes, organización creada en 1928, durante la época
colonial en Egipto, y prohibida en 1954 por el joven Estado de Nasser; fue a
través de la obra de su fundador Hasan el Banna y su practica de organización de
masas, que elaboró el modelo de pensamiento y de acción islamista del siglo XX.
En algunos años, la Asociación de los Hermanos Musulmanes se convirtió en un
movimiento de masas, que influyo de forma particular en la pequeña burguesía
urbana de extracción modesta, recientemente alfabetizada e impregnada de una
visión religiosa del mundo. El Islam de los Hermanos se negaba a limitarse a la
piedad y el culto, pero al mismo tiempo oponía una modernidad islámica a la
modernidad europea.
LA PRIMERA INTIFADA PALESTINA (FINALES DE 1987)
Con la intifada, iniciada a finales de 1987, la causa Palestina recobró el aura
perdida desde principios de la década. El movimiento, cuyo nombre árabe
significa “sublevación”, conquisto su popularidad de “revuelta de las piedras” y
erigió a los jóvenes palestinos desarmados contra el ejército de ocupación
israelí. Resultó ser tan perjudicial para el Estado judío, para su imagen
internacional y su identidad moral, que obligo a sus dirigentes a tener en
cuenta la posibilidad de un proceso de reconocimiento de la OLP (organización de
liberación de palestina) Este adquirió forma después de la guerra del Golfo de
1991 y desemboco en la declaración de principios israelí-Palestina de septiembre
de 1993 y en la instalación en Gaza de la Autoridad Palestina Autónoma
encabezada por Yasser Arafat.
EL SURGIMIENTO DE HAMAS
La causa palestina, al recuperar su prestigio con la intifada, cambio en parte
su imagen. Hasta entonces había permanecido al margen del surgimiento del
espacio ideológico islámico cuyos portavoces más elocuentes controlaban poco sus
categorías (nacionalismo árabe y los ideales tercermundista y socialista). La
intifada permitio que los islamistas accedieran a una gran visibilidad en todos
los territorios ocupados, en particular en Gaza. La OLP perdió su monopolio de
la representación simbólica de los palestinos y tuvo que luchar duramente para
mantener su hegemonía.
El surgimiento de un movimiento islamista poderoso en ocasión de la intifada se
debió principalmente al cambio de los Hermanos Musulmanes, que abandonaron su
actitud quietista tradicional y emprendieron la yihad contra el ocupante, con la
creación del movimiento HAMAS, pocos días después del inicio de la sublevación.
La creación de este movimiento se fecha el 8 de diciembre de 1987, cuando un
camión israelí embistió a dos taxis palestinos, lo que causo cuatro muertos. El
día anterior, un israelí había sido apuñalado en Gaza, y la colisión fue
interpretada como una venganza deliberada y no como un accidente de tráfico por
los jóvenes palestinos de los campos de refugiados, que llevaron a cabo unas
encolerizadas manifestaciones, en las que participo una muchedumbre muy
numerosa. Para sorpresa de los dirigentes de la OLP y de los Hermanos Musulmanes
se transformo en una sublevación duradera.
La situación era propicia para la emergencia de la juventud como figura política
autónoma... Los demás grupos sociales que participaron en la
sublevación-campesinos y los comerciantes- se acoplaron durante el año 1988.
Los Hermanos Musulmanes, reunidos el 9 de diciembre de 1987 alrededor de su
líder, el jeque Ahmad Yasin, difundieron el día 14 un panfleto firmado por el
Movimiento de Resistencia Islámica; sus iniciales en árabe HMS, Harakat al
Muqawnma al ISlamiya, se transformaron en la sigla HAMAS. (“celo”), bajo el cual
el islamismo palestino se hizo celebre en todo el mundo.
En el momento en que estallo la crisis del Golfo, en 1990, el islamismo
palestino, aprovechando la intifada, había conseguido tener una dinámica
política, movilizando al mismo tiempo a la juventud pobre y a las clases medias
piadosas, y cuestionando la hegemonía de la OLP.
SITUACION ACTUAL
Actualmente, existen tres fuerzas políticas muy importantes en la política y en
la sociedad palestina: el centro nacionalista dominante; una oposición
nacionalista de izquierda y una oposición islamista (HAMAS).
Con un proceso de paz obstaculizado permanentemente por la derecha israelí (un
jugador crucial en el plano de equilibrio de poder regional en la zona, la
desaparición física del liderazgo de Yasser Arafat y una Autoridad Palestina
visualizada como corrupta, desdeñosa de las libertades civiles y mal
administradora de los recursos económicos, nos marcan la cuenta regresiva para
las confrontaciones violentas y la inestabilidad regional. Inevitablemente, los
jóvenes e instruidos_ los mas activos, idealistas, desilusionados e
intransigentes y los menos cargados con responsabilidades personales-
encenderían cualquier estallido violento futuro.
En un extenso articulo del año 1998 el Profesor de Ciencias Políticas en la
Universidad Nacional de An-najah, en Nablus y Director del Centro para estudio e
investigación de Palestina Khalil Shikaki, nos anticipa el futuro: “
Actualmente la situación es espantosa. Si Arafat y el movimiento nacional
fallan, los islamistas podrían tomar la iniciativa. Es asombroso que ya no lo
hayan hecho. Al Hamas le queda la túnica alternativa creíble para Fatal y los
nacionalistas dominantes. Aquellos que han abandonado a los islamistas no han
cambiado de partidarios; la mayoría simplemente se ha quedado al margen. Ellos
podrían transformarse en un reservorio para un renacimiento islamista.” A
principios del 2006 las premoniciones del Profesor Khalil Shikaki se han hecho
realidad.
A MODO DE FINAL
Y concluimos citando a Gilad Atzmon en su nota del 27-01-2006:” Una vez más
Occidente, y sobre todo los anglousamericanos, han de reconocer una obviedad:
democracia, en el mundo árabe, significa Islam, lo cual no debería constituir
una problema, a menos de ser gravemente islamófobo. Pero aparentemente hay en la
izquierda y en la derecha demasiadas personas que odian al Islam, que se
horrorizan ante el éxito que el Islam obtiene entre las masas. En todo caso, las
elecciones en Palestina deberían servir como la última advertencia `para los que
ahora insisten en democratizar Siria. Una Palestina democrática y laica podría
ser un concepto anticuado y más vale que se abandone de inmediato. Veamos la
realidad: el pueblo palestino ha decidido que quiere vivir en un Estado musulmán
y no en uno laico. Sugiero que apoyar a Palestina es apoyar al pueblo palestino
y su derecho al retorno, sin tener en cuenta sus decisiones políticas,
teológicas o culturales. Además, hay que añadir que ! la elección de hoy
representa la decisión de los que viven en Palestina. Es posible que unas
elecciones que incluyan a los palestinos de la Diáspora en la región y en
ultramar pudiesen ofrecer resultados muy diferentes. Al tratar la causa
palestina, debemos considerar semejante posibilidad. A fin de cuentas, la
mayoría de los palestinos viven fuera de Palestina, pues fueron victimas de una
limpieza étnica en 1948 y lo han sido desde entonces”
MARIO ENRIQUE ABAIT
Blog: marioabait.blogspot.com / marioonthenet.blogspot.com
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